大文学

第44章 第44集《妙法莲华经》（第5页）

丑四、合无虚妄喻分二：寅一、牒前比喻；寅二、正合不虚

寅一、牒前比喻

舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。

最后总结。

舍利弗！佛陀教化弟子们，就好像长者来救拔诸子，刚开始先讲差别，有三车，羊车、鹿车、牛车，这比喻四谛、十二因缘、六度，来诱引诸子。为什么叫诱呢？他们各有各的希望，满足他的希望。然后再讲平等的大车，真如的功德。这样子讲，长者是不虚妄的。

为什么不虚妄呢？因为你前面所修的声闻、缘觉、菩萨，到了一佛乘，他的功德全部承认。佛陀全部承认，他没有否定，所以我们叫“会权入实”，会就是会归。佛陀并没有说“废权”，说你前面修的我都不算，都是虚妄的。佛陀并没有否定你前面修的。就是只要你听佛的话，先按照你的根性出来，佛陀就有办法帮你对接，就让你找到你适合的位置，前面的法没有虚妄。

寅二、正合不虚

看最后的总结，“正合不虚”。看经文。

如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。

作为如来“亦复如是”，佛陀所有言说“无有虚妄”。比方说，佛陀一开始讲三乘法门，用声闻、缘觉、菩萨乘来引导众生远离三界，最后再用真如本性的大白牛车来度化他，这样子是不虚妄的。为什么呢？因为佛陀有无量的智慧、十力、四无所畏，这种真如本性的功德，他是可以马上给众生。但是，关键是怎么样？“不尽能受”，法大机小。我们众生在三界的火宅里面长时间轮回，重点在于五浊障大不障小，轮回障碍了我们的大乘善根。

大乘善根最怕环境不稳定。当然，蕅益大师也说，如果你善根强，遮障就不能遮障你，最怕是根钝遮重。就是说，你要善根强，五浊恶世对你来说不是问题，但是问题是我们善根很难栽培。咱们就不说别的了，你今生有多少时间能够学习大乘法？末法时代都熏习人天的善法，好一点是修习一下解脱道，所以我们在末法时代魔强法弱，善根很容易受到伤害，只能先用这种三乘的教法来摄受我们。“以是因缘”，先满足众生的需求，然后再入一佛乘。所以，“于一佛乘，分别说三”。

蕅益大师用一句话作总结说，佛陀施设三乘，一开始没有讲出他如来的知见，为什么不虚妄呢？蕅益大师说，因为“三由众生，非佛本意；今说大乘，不乖本心”。佛陀说三乘可不是他想说，是因为众生的需求，不是佛陀的本意。因为佛陀出世的时候在五浊恶世，他知道，如果不讲众生喜欢的话，他没有意乐，他就很难出离三界，所以三乘是随顺众生。等到众生水平够了，离开三界的时候，“今说大乘”，才真正地“不乖本心”。

比如说极乐世界好了。诸位你想一个问题，极乐世界是大乘法门，那么阿弥陀佛在设计极乐世界的时候为什么要把“无有众苦，但受诸乐”当作重点？

你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲到极乐世界依正庄严，讲到离苦得乐，大概占了百分之八十。极乐世界正报、衣食自然、身相庄严、具足五通、寿命久远，都讲快乐的事情。最后讲到出世的功德，才讲到说“众生生者，皆是阿鞞跋致”，一句话带过。为什么？为什么说“十方三世佛，阿弥陀第一”？因为极乐世界最殊胜的就是它的凡圣同居土。高档次的，什么实报庄严土、方便有余土，那个摄受圣人。你要摄受圣人，快不快乐对他来说根本就不是个事儿，但对凡夫来说很重要。阿弥陀佛意思就是说，你想清楚了，反正你来生只有两种选择：你今生所有的资粮到来生享受快乐，然后就准备去轮回，受老病死的折磨。这第一个，就是三界里面得快乐果报。第二个，你把所有的修行“为菩提道，求生净土”，你的快乐一点都不少，更重要，不退转。所以怎么样？“先以欲钩牵，再令入佛智”，佛陀不虚妄。就是三世诸佛都是这样做的，不只是释迦牟尼佛。阿弥陀佛在规划极乐世界，你看他也有一点针对性。

当然，佛陀是平等的。佛陀是度化九法界众生，但是我们可以看得出来，佛陀有一点点对凡夫众生特别偏爱，因为他们特别需要照顾。法身菩萨已经上路了，就是说，他没有老病死的问题，所以他进步的快慢其实都不是问题，因为他离开了三界，至少不堕三恶道。

所以我们可以看得出来（我们读到这里可以做下总结），佛陀对于度化生死凡夫特别用心。因为凡夫时间不多，就是说他必须在死亡之前要赶快成就解脱、成就往生。所以这个法要非常契机，要刚好跟他心中的希望点结合在一起，他才会主动地去追求。那么这样讲佛陀没有虚妄，你不能说佛陀虚妄，佛陀是为我们好。“三由众生，非佛本意。今说大乘，不乖本心，故不虚也。”

所以，我们看佛陀的权实二法是这样看的：先契机，再契理。这是佛陀度化众生的两阶段。

〈譬喻品〉的长行就讲到这里。