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第44章 第44集《妙法莲华经》（第4页）

菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。

这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。

丑三、合等赐大车喻分二：寅一、双牒二喻；寅二、双合二喻

分两段。

寅一、双牒二喻

舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。

舍利弗！佛陀正如长者一样，先求免难，再求等赐。就是佛陀先讲三乘的差别法。为什么？要契机。把诸子先安稳地带出火宅，然后再平等地赐给他大车。我们前面说过，佛陀教化，是先讲差别法，再讲平等法。我们前面说过佛陀的平等，佛陀的心平不平等呢？佛陀的心是平等的。佛陀的平等叫做契机式的平等，是你要什么我给你什么，就刚好是你要的。

所以，对佛陀来说，他是平等的契机，而不是齐头式的平等。你看有的宗教，你只要信这个宗教，它的法门就这样子，就一个法门所有人都修。其实佛法不同意。佛法是认为，所谓的平等就是，适合你就是平等。先求契机，再求契理。先成就解脱道，出离火宅。什么叫平等？诸位！离开三界以后，你才有资格讲平等。三界的众生就是各修各的，没有什么平等。因为你要在短暂的时间成就解脱，精进很重要。为什么要精进？就是满足他的需求。

为什么有些人念佛可以马上往生，有些人念佛念得很久不会往生？因为他念佛没有把他的希望放进去，这是关键。念佛就念佛，他没有把他的往生的希望放进去。我为什么要往生？因为极乐世界有庄严，有功德，有解脱，各式各样的，亲近十方诸佛。就是说，你要有你自己走的路。一开始求解脱，你要有自己的路，不必跟别人一样，契机就是妙法。就是说，你念佛，还要结合你对极乐世界的希望点。你看极乐世界，大家都读《阿弥陀经》，读《观经》，读《无量寿经》。你叫十个人出来讲极乐世界，十个人都不一样。正常，非常正常。

我再讲一次：离开三界火宅不需要平等，你有你的净土路，他有他的净土路，重点是它能够让你产生意乐，让你能够“争出火宅”。你看那个火，诸位你看前面佛陀的经文，这些三乘人离开火宅是用跑的，只有一道小门，他就能够跑出去。为什么？契机嘛。所以诸位！在三界的凡夫修行不要讲平等，三界没有平等。到了时候你可以讲平等，离开三界到了极乐世界你成就初地以后，每一个人都在真如本性，你也是在真如本性修行，我也在真如本性修行，那叫做“如”。在凡夫没有所谓平等这件事情。所以佛陀一开始是先讲差别法，为什么？契机，由契机来激发你的精进，最后成就解脱。是这个概念。

寅二、双合二喻

如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅盘乐。

那么二喻，前面的两种比喻，一个是免难喻，第二个是等赐喻。先免难，再等赐。“如来亦复如是。”作为一切九界众生的慈父，若见无量亿众生，以佛教门——佛陀要先用权法的方便门，来使令他离开三界的痛苦怖畏之道，得涅盘乐，特别是远离三恶道。佛陀是先讲差别法来免除苦难，再讲平等法而入第一义谛。

我们看第二个，看平等法。

如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

什么时候讲平等呢？离开了三界以后。“如来尔时”，就是这个三乘诸子离开三界火宅以后，好，你有资格讲平等了。我有无量无边的中道的智慧，佛陀一念心性有无量的珍宝，十力、四无所畏等种种诸佛法藏。“是诸众生皆是我子”，我应该怎么样？“等与大乘。”这个时候佛陀讲平等了，我应该平等地把真如本性送给大家，不要使令有人独得偏空涅盘，应该以大乘的涅盘而灭度之。真如的涅盘是法身、般若、解脱三德秘藏的涅盘。所以，“是诸众生脱三界者”，只有你离开了三界，佛陀才会跟你讲平等，平等赐与诸佛所证的“禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，能生净妙第一之乐”。一相是法身德，一种是般若德，能生净妙之乐，解脱德。

所以当我们到了极乐世界，离开三界以后，阿弥陀佛跟我们讲平等法了，就是称性起修了。就是你在布施的时候，你虽然修布施法，但是其实你在开显真如。他虽然修持戒，他也是“持戒为法界，一切法趣持戒”，他透过持戒门来开显真如本性。所以每一个人都是在开显自性的功德，就叫平等。

所以佛法的修学是这样，就是你要先找到你个人化的修学，先找出一条路子。离开三界是一道小门，小小的门，你要找到你这个门；等到你出去以后，平等的大门敞开着。是这样子。所以三界的众生找到自己的相应法门是成败的关键。

丑四、合无虚妄喻分二：寅一、牒前比喻；寅二、正合不虚