大文学

第72章（第2页）

好听点说，那叫复现；难听点说，那叫撬墙角。

这听起来就不像是一种合理的力量体系了，更像是明目张胆的挑衅。

……启示者这种力量使用方式……西列斯琢磨了许久，还是无法给出一个合适的评价。

最后，他也就抛开了这些想法，继续研读格伦菲尔给他的这本笔记本。

他大体介绍了几种旧神庇佑者的力量体系。

比如苦行与静默之神，布朗卡尼。不久前西列斯在看到那个学生社团的时候，就想到了这位神明。他所庇佑的力量体系，就是通过苦行、自省、孤独的磨练，进而获得心灵的力量。

苦行修士与“心灵的力量”。这是笔记本上的原话，但是西列斯没太明白这究竟是一种怎样的力量。

作为与布朗卡尼的对比，格伦菲尔又提到了一位完全是布朗卡尼对立面的神明，贪食与暴欲之神，被称为“晚宴的主厨”的贴米亚法。

贴米亚法的庇佑者们，自称为“溺欲食客”。一个拗口的名字，但也非常明确地概括了他们的特点。

他们的修行方式就与苦行修士的截然不同。他们大多放纵、浪荡、贪婪而骄纵，吃喝玩乐样样在行，并且格外极端。他们这种毫不内敛的气场与苦行者们形成了鲜明的对比。

而他们的最终能够获得的力量，同样是“心灵的力量”。

格伦菲尔没有在笔记本中仔细说明这两种心灵的力量有什么区别，但是西列斯基于这两位神明的描述，就已经对这种心灵的力量有所猜测了。

苦行修士的力量很有可能没有那么强大的攻击性，是个辅助；而溺欲食客的力量很有可能是通过不同的欲望来勾动人心的弱点，进而击败敌人。

西列斯一边若有所思地想着，一边翻过了最后一页纸，看了过去。

笔记本的最后一页，是一个仪式的相关描述。

【沉静的心】。

从【流动的风】【无形的盾】到【沉静的心】，这些仪式的命名风格似乎千篇一律，带着一种十分死板的气质。

不过西列斯现在不太关心给这些仪式命名的人的想法。