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第99章 第99集《妙法莲华经》（第3页）

但是佛陀只要讲出话，这件事情就定案了。所以佛陀只为成就初果以上，成就位不退以上的，进入佛知见的人授别记。为什么初果以上呢？因为他已经不会退转了。这个人在成佛之道中，他的模式已经可以看得出来，就是这个人以后是怎么成佛的。他喜欢禅定，他喜欢神通，他喜欢有各种辩才，他的趋势已经非常明确了，佛陀才会给他授别记的。

但我们一般凡夫，可能你今生学一学，你来生生天了，然后，可能知见又暂时退失了。佛陀不为这种不定种性的人来授别记，因为佛陀不作任何预测，佛陀的心永远是现量。

到此整个授记就圆满了。

庚三、尼众领解发愿

我们看庚三，尼众领解以后而发起的菩提愿。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：

世尊导师 安隐天人

我等闻记 心安具足

诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国，广宣此经。

佛陀为大爱道比丘尼跟耶输陀罗比丘尼授记以后，这两位比丘尼跟她的眷属，“皆大欢喜，得未曾有”，就在佛前发愿。她们说，伟大而尊贵的导师，您老人家作为人天的皈依，您老人家善巧方便来说法，安稳天人之心。我等听到授记以后，内心安稳具足。为什么呢？因为自知当作佛，就感到安稳了。诸比丘尼说完偈以后，就白佛言说：世尊！我等亦能于他方国土，就是避开了娑婆世界五浊恶世，到他方清净的国土来广宣《法华经》。

我们看整个声闻弟子，到目前为止，都是不愿意在娑婆世界五浊恶世弘扬《法华经》。理由有两个：

娑婆世界进入五浊恶世以后的根机，本身就有问题。什么问题呢？就是善根转少，多增上慢。首先就是你缺乏中道实相的善根。你看有些人，你跟他讲中道实相，你讲半天，他没办法接受，他永远要选边的。你要讲空性，他可以接受；你讲有相，他也可以接受；你要把这两个放在一起，他没办法接受。说一切法即空即假即中，他没办法接受。为什么？善根转少。所以，诸位！你们今生学完《法华经》，你来生不管在娑婆世界或者到极乐世界，你再听到中道实相，你就相对容易接受。到了末法时代，第一个，大家思想开始偏激了，走上了二分空有的对立。第二个，更糟糕，又高慢。所以就很难教化了。这个是从众生的角度来看。

第二个，从种性来看。蕅益大师说，菩萨种性在因地修学的特点：理观强，事修弱。菩萨基本上喜欢广学多闻，所以他成就法身以后，他对教化众生这个四无碍辩是他的专长。那么声闻众的特色是什么呢？他理观弱，事修强。禅定、三昧，这是他的特色。要显神通，那菩萨不是声闻的对手。所以，从教化众生的角度，对声闻弟子来说，这的确是他比较薄弱的一块，所以他不敢去挑战这种难度的众生，说这个末法时代善根转少，多增上慢。所以佛陀只能够期望于法身菩萨。我们看佛陀是怎么个期待。

戊二、明劝持　　分二：己一、长行；己二、重颂

劝持就是佛陀用默然的注视眼光来劝勉与会的法身菩萨，在末法时代受持流通《法华经》，用暗示的方式。这个地方有两段。

己一、长行

分二：庚一、菩萨请敕；庚二、顺佛发誓

庚一、菩萨请敕

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前， 一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何？

这段经文是说明与会的法身菩萨心中祈求佛陀给予明确的指示。我们看是什么情况。