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第79章 第79集《妙法莲华经》（第5页）

子一、颂昔日共结法缘

是诸沙弥等 知佛禅未出

为无量亿众 说佛无上慧

各各坐法座 说是大乘经

于佛宴寂后 宣扬助法化

一一沙弥等 所度诸众生

有六百万亿 恒河沙等众

大通智胜佛讲完《法华经》以后，就入了真如三昧当中。所以这十六沙弥就怎么样呢？“为无量亿众（生），说佛无上慧。”就是说，大通智胜佛讲完《法华经》以后，有些人开悟了，开悟以后就离开了；有些人没有听懂，或者听懂了以后还是疑惑不解，所以就留下来。留下来以后，这十六沙弥就各各升法座，宣说大乘的《妙法莲华经》。那么讲了多久呢？就是大通智胜佛入定的这个八万四千劫的时间当中讲《法华经》。一一沙弥各有各的度化众生。度了多少？度了六百万亿的恒河沙等众生。

这个地方的法缘，说你这个人跟《法华经》结法缘是什么意思？不是说你听过《法华经》就行了，你要听懂《法华经》，而且产生信心，就是解跟信。说，欸，我整天在读诵《法华经》，是不是就是跟《法华经》结法缘？结法缘也对，但是你要能够成就成佛的初心，只有读诵是不够的，关键在于你要了解道理，产生内观的智慧。这个是很重要的一个法缘。这个法缘，当然就启动了内在的自性功德力，这是一个关键点。

当时的声闻弟子，就是在释迦牟尼佛的法座之下听懂了《法华经》，也结下了《法华经》的因缘，这个是特别值得佛陀提出来的一段。

子二、颂中间更相值遇

彼佛灭度后 是诸闻法者

在在诸佛土 常与师俱生

“彼佛灭度后”，就是大通智胜佛灭度以后，这些当时在十六沙弥座下听法的大众，每一个法师的大众都有六百万亿恒河沙众生。其中有一类众生特别精进的，有何好处？“在在诸佛土，常与师俱生。”这种人是精进的，他一旦成就了成佛初心以后，他就努力地不断地去读诵、解说、书写等等，所以他的善根就怎么样？辗转增上，经常跟他的本师（比方说声闻弟子的本师就是当时的释迦牟尼佛）在生命当中更相值遇，共同受生，共同修学。

这个地方蕅益大师提出一个问答。他说，大家都在法华会上听懂了《法华经》，结下了《法华经》的法缘，但是为什么会有这么大差别呢？有些人就直接上去，直通法身菩萨；有些人堕入生死凡夫，轮回至今。你看，经过无量无边不可思议阿僧只劫，到释迦牟尼佛在的时候，这些人还是生死凡夫。那为什么会有这么大差别呢？

蕅益大师回答，他说，“理无长短，长短在机”。说这个真如理，它本身没有自性的，它本身没有长短。就是说，重点在于是什么样的根机的人去读它、去学它，就产生长短不同的时间。

那怎么办呢？蕅益大师接着说：“但须不笃自勤，何须论他时长时短！”就是说你自己要不笃自勤，你不要觉得自我满足：我听了《法华经》，从现在开始我已经生在佛家了，佛陀不会放弃我了，我跟佛陀结下父子关系了，我现在可以高枕无忧了。结果呢？结果就是经历了无量无边不可思议阿僧只劫的生死轮回，到了释迦牟尼佛座下才得度。就是你自己不用功。

诸位！父子关系有两种：一种叫做父子经常相见；一种是父子没有联络。你懂吗？所以父子关系建立了以后，你要跟父亲保持关系，你要努力的。你不是学完《法华经》就把它放着。那结果呢？结果就失去联络了，就父子相失了。

所以这个地方就说明了，有些人，比方说在后面的＜从地涌出品＞，你看，这些都是声闻弟子的同梯同学。他们是法身菩萨，从地涌出，向佛陀保证，我在末世的时候弘扬《法华经》。声闻弟子当中的有些人就是因为懈怠了，就父子相失。那么这一蹉跎就多久？就经过了无量无边不可思议阿僧只劫的时间。所以，真如本性本身没有长短，就是你自己怎么去操作的关系。

子三、颂今日还说法华