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第46章 第46集《妙法莲华经》（第1页）

二、结示

请大家打开补充讲表第二十二面，我们看二的“结示”。

结示是把前面的贪、瞋、痴、慢、疑这五种烦恼活动有什么样的结果做一个总结。我们看它有什么样的后果。看经文。

其舍恐怖 变状如是

我们的五蕴身心世界本来是五种功能，就是一个色受想行识，就是一个因缘所生法，按照唯识学的说法叫做依他起性，它没有好坏。比方说，你是一个男众的五蕴，你是一个女众的五蕴，每一个人各有各的五蕴。它只是一个色法跟心法的活动的功能，它没有好坏。但是如果你不断地逼迫它，你不断地刺激它，它就容易出生烦恼。就是说，五蕴本身不是烦恼，但是作为凡夫你不能刺激它，你老伤害它、老干扰它，那这个就有问题了。

那么它就会怎么样呢？我们看经文。

“其舍恐怖，变状如是。”为什么五蕴的这个宅变成恐怖呢？因为你老刺激它，它就会产生五种烦恼火出来。五蕴本身不是火。诸位！果报体是没有善恶的，你不能说我的五蕴是善，你的五蕴是恶。五蕴只有苦乐的差别，你福报大，你的五蕴快乐一点；我的五蕴差一点，痛苦一点。到底快乐的果报比较好修行，还是痛苦的果报好修行，难讲！你如果把痛苦变成一种激发的动力，那反而是一种逆增上缘。

所以，重点是安定，你要有一个安定的环境。但是，如果到了五浊恶世，它是越来越不安定，彼此间互相的刺激、环境的逼迫，所以这个五蕴就会产生变化。

这有三种变化：第一个，从五蕴产生烦恼，这第一种变化，烦恼障；烦恼不断地活动，贪瞋痴慢，如果你不动，不阻止它，放纵它，它就会转成业障，造生死业力；如果业力再不阻止，来生就变成果报，又创造下一个五蕴了。所以它有三种变状：烦恼、业障、报障。

我们举一个例子。在《大毗婆沙论》说，有一个比丘住在一个人烟稀少的寂静处，晚上在自己的茅蓬打坐，突然间听到窗外有两个鬼在对话。这鬼都是晚上出来活动，就跑到这个比丘的窗户旁边，两个就开始讲话了。其中一个鬼就说了，他说：“我昔集珍财，以法或非法。他今受富乐，我独受贫苦。”我过去世是一个大商人，做很大的买卖，努力集积很多的珍宝，“我昔集珍财”，我做人的时候可会赚钱了。但是这个赚钱的过程，“以法或非法”，有时候是合法的赚钱，有时候起贪烦恼，就是用不正当的手段去骗取。所以，我赚钱的过程，有时候是合法，有时候是非法。怎么样？烦恼出现了！当然这个地方他如果付诸行动，那就是有罪业了，这个烦恼业力都出来了。他本来是一个五蕴，但是他控制不住的时候产生烦恼业力。那么这个业力结果呢？你看结果就是这样子：“他今受富乐。”你看我的子女可好了，我的所有的努力，我的儿子现在正享受。那我呢？“我独受贫苦”，我现在受饿鬼的痛苦果报。

好，我们看什么叫做“变状如是”。就是说，这个饿鬼，他上辈子不是饿鬼，他上辈子是个人，他怎么就变饿鬼呢？“以法或非法。”就是，上辈子他的内心出现烦恼活动，这个烦恼还没有变做果报的时候，他没有阻止它，所以，他内心从一种依他起性变成遍计执，从一种中性的五蕴变成烦恼。第一个“变状”的时候，他没有采取行动，等到造业的时候他也没有采取行动。好了，到了第二生，“他今受富乐，我独受贫苦”，就变成我这个情况了。

这个饿鬼怎么来的？就是三种变化。本来是烦恼，你不当一回事，后来变成业力你还不当一回事，来生你就知道怕了，“他今受富乐，我独受贫苦”。这个人的生命就是这样变出来的，就三种变化，唯心所现，唯识所变。烦恼你不管它，就变成业力；业力再不管它，就变成果报，就这样子。这个五蕴的可怕就是“变状如是”。

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉

夜叉恶鬼 食噉人肉