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第42章 第42集《妙法莲华经》（第4页）

丑四、佛无虚妄喻分三：寅一、垂问；寅二、回答；寅三、述叹

寅一、垂问

舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？

佛陀就问舍利弗，说：“舍利弗！于汝意云何？”你的意思怎么样？这个长者最后没有给他们三车，而是平等给予诸子一个珍宝的庄严的大白牛车，那么这样子这个长者难道是虚诳妄语吗？你一开始说给三车，结果给他一个大白牛车，那这样子是不是有妄语的问题呢？

看这个意思佛陀不适合自己回答，佛陀必须要由舍利弗，由当机众自己回答。我们看舍利弗怎么来回答这个问题。

寅二、回答

舍利弗言：不也！世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

我们看经文的说明，看舍利弗怎么回答。

“舍利弗言：不也！世尊！”舍利弗说，在我看来，这个长者他没有打妄语。他提出三个理由：

第一个理由，他说这个长者能够使令诸子得免火灾之难，而保全他的法身慧命，这个就不虚妄。所谓第一个，免难不虚。因为他对我有好处，虽然是用三车来引导我，而结果没有三车，但是重点是他让我免难了。重点是，我要不出来，我就被三界火宅所烧，就把大乘善根给烧没了，那对我伤害太大。所以，我能够免除这个灾难，对我来说，这个长者不虚妄。“若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。”这是说明第一个理由，免难不虚。

第二个，不乖本心故不虚。他并没有违背当初的心意。说这个长者离开三界以后，乃至不给羊车、鹿车这种小车，他尚且不虚妄，何以故？因为长者一开始就有这样的作意，所以他没有欺诳心。他一开始就是这样想的：“我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。”

诸位！我们说过，离开三界，一定要满足他的希望。那个时候长者跟现在的长者对你的态度当然不一样。现在你离开了三界，经过三乘教法的调教，此一时也，彼一时也。但是请你回想一下你当初的心境，如果佛陀一开始给你讲大白牛车，你会接受吗？你有这种胸量格局，会接受吗？就像我们极乐世界，我们读《阿弥陀经》，极乐世界有七宝池、八功德水。我们自己理解一种极乐世界，但是你认为你到了极乐世界看到的，会跟你在《阿弥陀经》看到的完全一样吗？可能说一样，也可以说有差别，常同常别。因为到了极乐世界的你跟现在的你不一样，想法不一样。也就是说，作为一个长者，面对一个火宅那么急迫的情况，他必须先施设方便，所以他本身一开始就是有这样的作意，所以他不乖违他当初本来的想法。不乖本心，故不虚妄。

第三个，“过本所望”，这是最重要。“何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车”，他给你一个更好的车子。

那么这三种，免难不虚、不乖本心故不虚，跟这个所谓的过本所望不虚，蕅益大师用四个字来总结，叫做“以重夺轻故不虚”。轻就是佛陀本来给你一个小乘的涅盘，小乘涅盘他只能自受用。结果，佛陀给你一个大乘的法身！诸位你想想看，是大白牛车这个大乘的法身的功德好，还是小乘涅盘好呢？当然是大乘涅盘好。因为你小乘涅盘有的我都有，涅盘寂静对我来说只是心中的一个影像。你看大白牛车，它车子上面是可以休息的，他是有床垫可以休息的，所以菩萨在疲劳的时候可以在真如本性里面入甚深真如三昧，他就可以出现涅盘寂静了。以重夺轻，就是佛陀给他一个更好的东西，所以就这一点来说不虚妄。

比方说，有一个小孩子他老是哭闹不停。他妈妈说，你别哭，你站在这里面有问题，这里面很危险，你赶快出来，我给你一个巧克力吃，给你巧克力蛋糕吃。这小孩子一听到巧克力蛋糕，跑出来。结果妈妈没有给他巧克力蛋糕，却给他一个巧克力工厂。你觉得这个母亲有说妄语吗？你这个工厂随时就可以创造各式各样的巧克力，草莓的、什么都可以做。但是，以这个小孩子当初的胸量，你给他一个巧克力工厂，他可能听不懂。就是佛陀要先讲你能够理解的东西，让你受益；等到你受益以后，佛陀才会讲更清楚的东西给你，让你理解。佛陀教化众生是一步一步的，所以蕅益大师说，以重夺轻故不虚。因为佛陀给你的大白牛车里面，涵盖你小乘的涅盘寂静，你有的都有了，所以当然是不虚妄。

看附表第九，我们看大白牛车喻。这个地方实际讲到大白牛车的一个修学过程，我们把它做一个总结。

看第一个，十如是。