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第41章 第41集《妙法莲华经》（第4页）

蕅益大师解释这段经文的时候，他把两个重点提出来：一个叫做“各”，一个叫做“等”。我们说明一下。

佛陀度化众生就是二字诀，先“各”后“等”。佛陀在三界里面度化众生叫做“各”，差别。我们看经典可以知道，所有的度化众生里面，最困难、最复杂的，就是凡夫最难度化了。一般度化凡夫都是佛陀亲自出马，因为凡夫的差别相太多了。他喜欢布施，这个人喜欢持戒，这个人喜欢做义工，这个喜欢拜忏，那叫一个“各”。就是说，三界的凡夫为什么难度呢？一句话讲完了，根钝遮重。你讲道理没有用的，你要先让他高兴；他心情不高兴，你讲再妙的法都没有用。

凡夫为什么难度？你看初地菩萨很好度。初地菩萨来供养佛陀，佛陀跟他讲法门，他回去就如实修学，就进步了。凡夫他必须怎么样呢？你要先随顺他的根机，就是这个法跟根机要完全配得好好的。所以佛陀先怎么样？“各”，就是满足你的需求。好，你喜欢修苦谛，佛陀为你讲四谛法，你这个人出离心重；你这个缘觉个性，对因缘观特别深，佛陀讲十二因缘；那么有些人，他不要太多的对治烦恼，他只要修六度，他一修下去烦恼就淡薄，他广修六度。所以佛陀在度凡夫众生的时候是怎么样？那叫一个“各”，差别。

等到离开三界以后，叫做“等”。因为他已经不是处理烦恼问题了，而是心性。诸位！你以前喜欢布施，那是一个因缘的作用，你的真如本性跟喜欢持戒的真如本性是一样的。你喜欢拜忏，他喜欢打坐，那是因缘的功能不一样，但是你们两个回归一念心性的时候，你们几个人只要入佛堂一打坐，回观一念心性，每一个人就进入平等性了。当然从佛堂一出去又变成“各”了。

也就是说，由“各”入“等”，就是佛陀一开始是用权法，满足众生差别的需要，等到离开三界以后，开始入平等性了。就是，不管你以前是怎么样，那是过去的因缘；现在离开三界以后，只有一部车，叫做真如本性，就是大白牛车。这个就是所谓的“由各入等”，叫“各赐诸子，等一大车”。先满足你这个各，最后其实三车离开三界就没有用了，只有一台车，大白牛车。

卯二、广明车等

大白牛车很重要，整个《法华经》当中最关键的就是这部车子。因为这个经文的结构有点复杂，我们看附表八，“释大白牛车”。车有运载的功能。三乘，声闻、缘觉、菩萨也可以说是车，只是这个车是一个阶段性的，因为它只能够把你带出三界，它自己就消失掉了。所以我们离开三界以后就看不到车了。因为这个车已经怎么样？满足阶段性的任务。

那么三车离开三界以后，对接就是大白牛车了。你只有一台车了，就大白牛车。这台车可以让你从阿罗汉到初地，从初地到十地、到成佛。后面只有一台车可以坐了，就是大白牛车。

经文当中有总标、别明跟结示三段。我们先看大白牛车这段经文。请合掌。

一、总标

其车高广。

这个车子的特性有两个重点：一个高，一个广。高是指时间，就是这个大白牛车竖穷三际；广指的是空间，横遍十方。也就是说这部车子是超越时空，等于是超越因缘所生法。就是说，诸位！这部车子它不是修来的，修来的东西没有什么超越时空的。比如说，富贵是修来的吧，所以你在受用富贵的时候，它有时间相、空间相，可能你的富贵是在诸天或者是在哪里，比如大富长者。它一定有一定的空间，你不可能同时又是诸天又是大富长者，你没这本事。所以，“其车高广”表示它是本具的，你只是把它开显出来，它不是有为造作。这是第一个。

成佛的因地是非常关键。《楞严经》上说，你因地找错了，你怎么修都没有用。诸位！我再讲一次，解脱道跟菩提道的操作不一样。解脱道你不用找到真如本性，你爱修什么都可以。你喜欢布施，你就修布施，你喜欢持戒就修持戒，你只要把我空放进去就好了，所以三乘的解脱要求不高。但是，成佛只有一种情况，你找不到真如你就不可能成佛了。这部车你没找到，你就是心外求法。所以这部车，唯一成佛的只有这部车而已，就是成佛之道只有这部车，没有什么三车。这部车是既高又广，清净本然，周遍法界。就是竖穷三际，横遍十方，这个就是这部车。

那这部车到底有什么样的内容呢？我们看“别明”。

一、车具

众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。

我们先看车子上的设备。这就是讲到这个车子的福德资粮。

“众宝庄校”，这是一个总说。就是这部车它有各式各样的珍宝，它不是一般的木头或者是铁做的，是各式各样的七宝拼装起来的。“众宝庄校”，就表示菩萨在操作这大白牛车的时候，他一心所起的六度万行，它具足万德。这是说明这个车子的结构。

在这个众宝所成的车子上面，有七种功德：

（一） 周匝栏楯