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第33章 第33集《妙法莲华经》（第4页）

到了般若会上，佛陀把菩萨的因地展现给他们看，就说，你不服气，好，我把菩萨的因地给你们看。就是说，你的因地只修四念处，菩萨的因地是以无所得心广修六度法门。所以，当般若会上佛陀展现菩萨的因地的时候，声闻人从怀疑变成后悔，开始自我反省，“是我等咎”。怀疑的对象是针对佛陀，后悔的对象是针对自己。因为到了般若会上，他看到菩萨的因地，真的是，那比我们殊胜太多了！到了般若会上，阿罗汉开始自我反省了。他说其实不是佛陀偏私了，是我们自己的修学有瑕疵。

“非世尊也！所以者何？”因为“若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。”就是如果我们今天稍作等待，不要急着去证入小乘的涅盘，等待佛陀说出成佛的正因。什么叫“成佛正因”呢？就是发菩提心，广修六度的一个正因。然后我们去修这个大乘的正因，我们当然就得到大乘的涅盘。但是可惜的是，当初接触小乘的四谛法的时候，我们不了解这是佛陀的方便跟随宜。方便是约着法来说的，佛陀开出不同的大小乘的法门，叫做方便；随宜是约人，佛陀把什么法给什么人，叫做随宜，约人叫随宜。我们不知道这三乘是佛陀的方便随宜的说法，一听到《阿含经》的四圣谛以后，就马上修学四谛法而思惟取证。

到这里我们可以看到，阿罗汉们从方等的疑惑变成了般若的后悔。他的后悔是这样说的，就是说，佛法讲因缘果报，这因缘果报的道理不是只有世间的有漏的因果，包括出世间也是因缘果报，这通于世间法跟出世间，都是因缘果报。阿罗汉在般若会上的后悔是这样来的：三乘的因地不一样，菩萨的因地是发菩提心、修六度，我的因地是发出离心、修四谛，所以这三乘的道就各走各的。而我已经怎么样呢？我已经错失了菩萨的因地！

也就是说，开弓没有回头箭。所以阿罗汉为什么甚自后悔跟感伤？觉得说我永远没有机会成佛了，因为我的因地已经是这样子走过来的，因为我错失最好时机了！我当初要是稍微等待一下，不要这么匆忙，好好地把整个方等、般若都听完了再来修学，我怎么《阿含经》一听到四圣谛就马上证入呢？他以为说这件事情是不可挽救了，没办法救了。你错失了因地，你后面就没机会了。就是你这个人一辈子就这样子了，就阿罗汉。他不知道法华会上还可以对接。

就是说，佛教讲因果是没有错了，因果那是十法界的因果，那是直的。但是你别忘了，佛法讲因果，它还讲心性。这个十法界有竖的十法界，还有一个互相融通的一念心性，就是“心、佛、众生三无差别”，是吧？你要没有横向的，那净土宗就没办法成立了。你要讲因果，那净土宗谁可以往生呢？谁可以带业往生呢？诸位你想想看，凭什么我们一个业障凡夫可以跟阿弥陀佛感应道交？凭什么？你要用因果来说，是说不过去的。因为阿弥陀佛虽然万德庄严，是我内心中的佛；我们凡夫虽然业障深重，是弥陀心内的众生；既然心性不二，自然感应道交。所以感应道交不是建立在因缘果报，是建立在一念心性。

所以阿罗汉没有听《法华经》之前，他的思考只有因缘果报。我们之前讲〈方便品〉讲到这个观心，观心不是有十种观法吗？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、因、缘、果、报，对不对？最后一个最重要，“如是本末究竟等”，这个最重要。前面讲到相、性、体、力、作、因、缘、果、报，是提出了差别相；到了本末究竟等，就是会归到一念心性，一切法如。所以，阿罗汉现在的思惟是充满了感伤，这个感伤是因为他自己。

其实阿罗汉的感伤是这样来的：阿罗汉在修四谛的时候（我们看这个四谛法），阿罗汉在操作的时候，古德解释，阿罗汉对苦谛过度地强调。其实菩萨也修四谛，菩萨在了生死他也修四谛。但是你不能把苦谛操作过当。这个知苦、断集、慕灭、修道，阿罗汉的整个四谛法门，过度地操作苦谛的思惟。所以，他那个出离心太强，他把生命给断灭了。所以你修行，比方说我们今天净土宗要“厌离娑婆、欣求极乐”，这个是对的；但是厌离娑婆的时候你不能操作过当，否则你到时候就很难回入娑婆了，就是这个问题。

《法华经》的意思就是说，你做什么事情，请你把眼光放远一点看，你不要只是想到短线。要离开三界，你想想看，你这个操作方法，等到你离开三界，直到你往生以后，你未来成佛怎么走，所以《法华经》有这个好处。就是说，你要检查你现在的路对你以后的成佛之道有没有不好的影响。你说我以后再说，你以后就很难说了。你就是阿罗汉这样，甚自感伤，失于如来无量知见。他是运气好，遇到佛陀，用《法华经》把他救出来；你要没遇到《法华经》，那你就觉得这个感伤就一失永失了，那谁也救不了你了，永远就卡在这个涅盘寂静了。

所以这个地方就是说，声闻人从《阿含经》的建立信心，到方等时的受到刺激，到般若时的甚自后悔。讲到这里，他认为说，完了，我这辈子就这样子了，就是阿罗汉了。

辛四、疑悔断尽

我们再往下看。到了法华会上，阿罗汉得到了救拔，疑悔断尽。看经文。

世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

我们知道，前面的舍利弗尊者，在《法华经》前，证得阿罗汉以后、还没有入涅盘之前，他内心是充满了感伤。这个感伤就是说，“我从昔来，终日竟夜，每自克责”。这个感伤还不是一天两天，是证得阿罗汉、经过方等般若以后，可以说不管是白天，不管是晚上，只要没事，我想到这件事情就感到诃责，感到悔恨。我当初怎么就没有选择去修大乘的因地，我怎么就修小乘法？他其实是充满着悔恨。

一直到法华会上，“而今”，这个“今”就是从佛陀讲〈方便品〉以后，“从佛闻所未闻未曾有法”。佛陀说，放心！你们没有一个人走错路，所有的都可以弥补。你只要多做一件事情：内观真如，把成佛的共同的因找到。你只要把真如找到，会归真如的时候，你就能够断除疑悔，就可以重新回到一佛乘来。所以，“身意泰然，快得安隐”。他知道，原来自己什么都没有失掉，只要改变心态。所以他的心从忧悔而变成安稳。

我们先说一下舍利弗尊者的过去（其实后面会说到）。舍利弗尊者在声闻当中他还是蛮特别的。因为他过去生有大乘善根，他以前曾经跟释迦牟尼佛行菩萨道的时候学过《法华经》，而且修过六十小劫的菩萨道。后来因为婆罗门跟他要眼睛的因缘刺激，他退大取小了。所以他的大乘善根是比较深厚的。我们看〈信解品〉，四大弟子，善根各有不同。尤其是迦叶尊者，他自己讲他自己的学习过程，他经历了方等、般若，看到菩萨的大乘功德，能够到十方世界广度众生，他自己说，他心中不生任何好乐。所以这个善根有不同。

所以诸位，比方说你读《阿弥陀经》，读《无量寿经》，这怎么样检视你的大乘善根呢？你看到阿弥陀佛所成就的依报——宫殿、楼阁、莲花，依报庄严；正报庄严——身相、神通、寿命，你一点感觉都没有，那你的大乘善根有一点问题了。如果你只是喜欢苦、空、无常、无我，空、无相、无愿，那你的大乘善根过去生栽培是有一点轻薄，因为你对于妙有的东西不生好乐，而这个是大乘善根的指标。因为空性大家都有，我们不能从空性判定一个人的善根。三乘共坐解脱床，你把声闻缘觉菩萨三个人请到佛堂里面，入一切法空的时候，他们三个是完全一样的，一空无二空，真理不可能两个。但是你把这三个人请出佛堂，让他去度化众生，那就见高下了，就是这个功德妙用就见高下了。所以判定一个人的大乘善根很简单，你给他读《华严经》，你净土宗给他读，阿弥陀佛的极乐世界的功德庄严，他如果读完以后完全没有感觉，那可能要加油了。

所以我们可以看得出来，我们这一点就值得赞叹舍利弗尊者，他在没有讲《法华经》之前，他在方等般若看到菩萨的功德，他自己会觉得自己有所不足，这一点是值得赞叹的。