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第15章 第15集《妙法莲华经》（第5页）

诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是；欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

前面的回答是文殊菩萨根据自己修行的理论的推敲，就是众生从因缘修行到心性的修学，所以他的格局即将变大，这第一个。第二个，文殊菩萨举自己过去所经历、所见闻的事相来回答，说，善男子！我曾经在过去亲近诸佛的过程当中，的确看过这种光明跟这个瑞相。佛陀放出光明、显出瑞相以后，即说大法。

这个地方等于是承先启后，把前面的重点再重新复习一下。所以，“是故当知”，如今释迦佛陀现此光明，乃至于现出瑞相，“亦复如是”，为了“欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞”。

前面是约着因地的修学讲“大”。因为我们以前的因地是种在因缘所生法，一种个体的生命，一个小水泡的生命；而现在的因地种在一念心性，那是个广大的田地，真如，所以叫做“大”。

这个地方是约着果地的功德，叫做“难信之法”。

在佛法里面，你讲这件事情很难相信。我们一般能够相信的就是因缘果报，因跟果平等平等。如果说，布施成就人天果报，持戒成就尊贵身，这个你可以相信。这个没什么，不难相信的。

这个“难信”就是说，用力少，得效速，下手易，成就高。

净土法门也是难信。我们目前看到佛菩萨讲难信的，第一个就是净土法门，第二个就是《法华经》。

净土法门为什么难信呢？说我们一个业障凡夫，“但凭六字出乾坤”。临命终的时候，保持正念，提起佛号，一心归命，通身靠倒，欸，启动阿弥陀佛第十八愿，临终现前，开示慰导，结果往生了！往生以后，就永远超越轮回！而这个人只做了一件事情，就是提起佛号。这件事情当然不可思议了，是吧？即便是阿罗汉你也得修六生，苦修六生，钝根的可能要好几十劫，而这个人可能还造了业。就是临终的时候，业障现前，他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受，的确不可思议。

第二个就是本经的不可思议。就是说，他是一个凡夫，他肯定了真如本性；肯定真如本性以后，他虽然只是文字上的信解，他所成就的功德就不可思议！后面佛陀会说，真如本性离我们太遥远，我们一天到晚打妄想，没关系！你说你是一个乞丐，一天到晚在外面流浪。我告诉你，你们家是大富长者，你当然不相信。

诸位！《法华经》的好就好在：你只要一念的信解！它可没有要你去修证。就是，我相信我打妄想的心它的本质就是真如。够了！那你跟一般人就不一样了。从今以后，你的成长过程那叫跳跃式的修学。就是说，咱们两个一起发心受菩萨戒，我烦恼很重，你烦恼也很重，怎么几年后你的灭恶生善这么快？因为他听了《法华经》，而且信解。不要去修行哦，信解！因为你的修行叫做两种力量的修学。

用我们净土宗来说好了。如果说，我不用靠《法华经》，我不用靠自性功德力，我靠佛力。可以！但是你要小心，你只有事修没有理观，你最好保佑你临终不要有太多问题。你要勤修福德，“愿我临终无障碍”，对你来说是必然的功课，因为你禁不起业力跟妄想的干扰。因为你没有理观的力量，你没有调伏力、安住力。

诸位！你如果是净土宗再加上《法华经》，那叫做两道不可思议。就像蕅益大师说的，能念的心不可思议，因为你临终的时候内观，回光返照，安住真如，这个是自性功德力现前；所念的佛也不可思议，万德洪名，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，当下契入真如。

我们看蕅益大师的解释。按蕅益大师的解释，临命终时安住一念心性是最容易往生的。他说，就像一个镜子，你临终的时候最好把自己变成镜子；你可不要把自己变成波浪，你就完蛋了。那你变成镜子，怎么办呢？诸位！临命终那可不是一般的境界，那叫一个内忧外患：外有生死业力，第八识这个时候开始出来作乱了；内有颠倒妄想，你要离开你熟悉的环境、你熟悉的人。你自己都已经百感交集了，外面的业力再刺激你，你怎么保持镜子？这个时候禅定没有用啊，只能靠着观照力了。就是说，临终的时候你能够正念真如，是马上从一种波浪形的妄想变成一道镜子。当我们变成镜子的时候，阿弥陀佛就很容易感应道交了。

其实，理论上是这样：我们不管是不是镜子，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会兑现他的本愿。你这句佛号一念，四十八种功德力对我们来说是现在其前。但是为什么我们没有感应呢？问题是感应不下去。诸位！感应道交是双方面的。佛陀准备好，你没准备好，那怎么感应？你告诉我这怎么感应呢？所以，阿弥陀佛也很着急。你念这句佛号的时候，阿弥陀佛第十八愿是现在其前，但是我们的心是一种波浪状态，我们开始回顾过去、攀缘六道，你就完了。结果不是跟阿弥陀佛感应，而是跟生死轮回感应。

所以，这个地方为什么说难信呢？就是说，它能够在我们的妄想心中创造一种自性功德力，从今以后保护你灭恶生善，从今以后你的成长是坐上大白牛车，快速成长。套一句印光大师说的，“下手易，成就高”。很容易。它不需要禅定，只要你信解。这个地方是讲到果地的功德是难信的。

一个是广大的因地，一个是快速的成就。

其实文殊菩萨在回答的时候，是从理论跟事相两个同时回答，但是他后面的广泛回答是从事相。他的理由很简单，如果他从理论发挥，那佛陀就没有话说了。你都把话讲完了！对不对？所以这个理论的回答，文殊菩萨只能点到为止，他要把大部分留给佛陀出定来说《法华经》。所以他只能够从事相引证，从他自己的经历来证明佛陀即将说《法华经》。