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已经一起睡过一次了,这次就将就着再一起睡一次吧。”
韦小宝轻柔的说着,一边也跟着躺在了床、上,身子侧躺着看着身旁的姐姐韦芳。
此时的韦芳是那么的光鲜艳丽,那上身的金丝上衣和下身的粉红色短裙都是搭配的如此美丽,粉红色的短裙下面是一条完美的不能再完美的窈窕美腿,美腿上的超薄r色丝袜此时在水晶吊灯的照耀下显得是如此的迷人亮丽。
纯r色的丝袜下是一条纤细笔直的美腿,小腿下面的脚上是一双红色的凉拖高跟鞋!
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韦芳之美韦芳的身材绝对是无比的正点迷人,绝对是那种任何一个正常的男人都会为之垂涎。
圣人尚且妻妾成群,何况他韦小宝呢?
所以韦小宝对韦芳也早已经产生了爱与欲、望!
灵与r的结合!爱与欲、望的交缠的确是一个值得人深思的话题。
在儒家哲学中,情感与欲、望的联系最多,同时又最为复杂,有的思想家重情而不重欲,有的则qngyu并重,还有的更加重欲,但是不管哪种情况,只要涉及到欲、望,总是与情感有某种联系,这就使情感和欲、望同时复杂化了。至于情、欲二者究竟是何关系,不同思想家则有不同回答。由于情感本身的复杂多样性,在解决情感与欲、望的关系问题时也就出现了复杂的情况。一般而言,大多数思想家都是在肯定情感的同时肯定欲、望的,但是在涉及到欲、望的问题时又是十分谨慎小心的。后来,宋儒提出“存天理,灭renyu”的主张,被认为是提倡宗教禁欲主义,对此应当如何解释,在本章中我们将进行一些讨论。
早期儒家,尤其是孔子和孟子,虽没有直接提出情与欲的关系问题,但实际上并没有离情而谈欲。他们关于情感的学说,前面已进行过讨论,但他们在情与欲的关系的问题上,似乎有不同层面的说法与用法。
第一个层面是从目的性意义上理解和使用“欲”字的,“欲”是人的道德目的的具体表现。在这个意义上,“欲”不仅是正面的,而且十分重要,并与道德情感有内在联系。这说明早期儒家还没有将感ngyu、望视为一个非常重要的问题,因而也没有专门从这个意义上理解和使用“欲”字。
欲和情的这种联系,还可以从孟子的另一说法中得到证明,这就是“若乃其情,则可以为善矣。”
活着,这是人类最基本的欲求,也是完全正当的欲求,谁不想活着?“义”即道德义理也是人类的欲求,人人都有道德上的价值,人格上的尊严,这就是人所本有的“良贵”但是,当二者发生冲突时,决不能苟且偷生,而要“舍生取义”这两种不同的“欲”有价值上的本质区别,因而才有这样的选择。这完全是一种自我选择,其所以作出这种选择,是有内在根据的,这就是情重于欲。有情才有义,谓之“情义”这是人之所以尊贵的内在根据,也是人的生命的价值所在。如果为了活着而牺牲生命的价值,就是“无义”之人,人而“无义”是一种最大的耻辱。
“姐姐,你的这双腿真的好美好美,我好想亲亲她们呀……”
韦小宝一边说着还一边伸出舌、头轻轻舔了舔嘴唇。
239 娜.茶楼撩人
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