大文学

第439章（第3页）

劈做两半的坟土合拢时，秦寄两腿一蹬翻坐起来。

还是在秦灼刚刚坐着的蒲团上，身边还是空无一人。

他当即跑出庙外，一径奔到那座新坟前。

光明铜钱还挂在在手腕上，坟墓没有任何被毁坏的迹象。

秦寄一口气还没松，紧接着又吊起来。

他听到静夜之中，传来哭声。

秦寄想奔跑，但腿如铅注，只能一脚一个雪坑地往声源处赶去。他穿过三门四堂，走进禅房，看到一群虎贲将领跪在一张矮榻前。榻上，秦灼宛如熟睡。

秦寄扇了自己一个耳光。

等确认眼前景象没有被疼痛惊散，他才慢慢走上前去，跪在地上。

……

不管对时人还是史学家来说，秦灼之死都是一桩未解奇事。据记载，秦灼虽常年病痛缠身，却不至于致命。且从南秦王室生卒年和疾病情况来看，基本排除心源性病发的可能。与梦中猝死相较，秦灼的离世更像一场自然死亡。

既然医学角度难以解释，历代解读便跑到怪力乱神上去，甚至当代一篇分析梁秦骨血祭祀的论文，在写作初期，还把这件事和梁代骨祭结合起来。证据是白龙山的初次考古工作成果之一：娘娘庙前古松林处，曾发掘出一具人骨。

根据放射性碳素断代并校正得出数据，这个骨坑年代为梁王朝中晚期，限定在梁昭帝梁明帝政权交替时期，与秦明公卒年极为接近。坑中无棺无椁，不符合当时的贵族墓葬习俗，但坑中出土的香囊残片经过考证和文献对比，当为秦明公的佩戴品之一。

结合上述材料，论文作者将该人骨坑视作一种厌胜，认为这具人骨和香囊正是用以诅咒秦公的祭品。根据文化心理学分析，在特定的社会环境下，某种“巫术”如果取得社会群体认同，有很大概率会在人身上生效。秦公的死亡，或许正是这种社会心理发生作用的力证。

但这番推导因无直接证据，又有因果倒置的嫌疑，被其导师驳回不用。该项考古工作因涉嫌破坏文物，不久就被叫停（据后续勘探，该骨坑并非单人坑，即该项作业很可能会对坑址全貌造成损坏）。其作业范围，在白龙山佛学院建立之前，基本修复完成。

但的确，梁史曾为秦灼死因保留一些鬼神痕迹。奉皇七年，秦灼离开长安之际，曾指天立誓，言“但复返焉，立死不归”。他的结局或许是冥冥之中的一种应验。一句怒火中烧的怨言，在二十年前就为他挖好了坟墓。

但他居然在二十年后真的赴约而来，这不恰恰说明，长安对他的意义，不只是怒火和怨恨吗？